开放的头脑,弥合分歧,犹太人的生活价值观。

parashat hashavua

parashat hashavua - nitzavim

אַתֶּ֨םנִצָּבִ֤יםהַיּוֹם֙כֻּלְּכֶ֔םלִפְנֵ֖ייְהוָ֣האֱלֹהֵיכֶ֑םרָאשֵׁיכֶ֣םשִׁבְטֵיכֶ֗םזִקְנֵיכֶם֙וְשֹׁ֣טְרֵיכֶ֔םכֹּ֖לאִ֥ישׁיִשְׂרָאֵֽל:טַפְּכֶ֣םנְשֵׁיכֶ֔םוְגֵ֣רְךָ֔אֲשֶׁ֖רבְּקֶ֣רֶבמַחֲנֶ֑יךָמֵחֹטֵ֣בעֵצֶ֔יךָעַ֖דשֹׁאֵ֥במֵימֶֽיךָ:(דבריםכ"ט:ט)

你站在这一天,所有的你,耶和华面前你的上帝,你的部落的头,你的长辈,你的官员,以色列所有的男人,你的孩子,你的妻子,你的阵营内的陌生人,从樵夫水的抽屉里。 (申29:9)

本周的搅拌开行 parasha 是每个人的重要性 - 每个人 - 站在一起。部落领袖,长老在劈柴,水抽屉,甚至是蠕动的孩子。他们都必须在物理上处于同一个地方听到摩西的话。

人们可以认为这是对我们的流行学年开幕有点令人沮丧的消息,专注因为它在被实际存在的重要时刻的必要性。然而,几节经文之后,摩西的话需要很不同,更形而上的依次为:

“我做这个约,其制裁,不是你一个人,但都与这一天谁站在这里跟我们之前阿多奈 我们的 神与那些在这里谁不与我们在这一天。”

卡察夫的信息是明确的。公约没有最终依赖于实体存在。事实证明,נצבים - 站立 - 并不代表身体姿态,而是一种精神。好吧,也许你没有在学校的日子,摩西给了这个特殊的讲座。以后可以随时观看YouTube版本,并获得票据的方式。最重要的事情不是我们站在而是,我们代表的是什么。这是我们愿意接受约的生活,即使所有的责任,即限嗣继承,真正重要的。

自5月以来,我一直在参加一个名为撤销种族主义不以营利为目的高管月度会议。每个月,他们用一首歌,与上月开始,这首歌是:“像是一个被水栽,我不得挪一棵树。”当我听到这个美丽的歌词,我想到了我们自己的树,生命之树,我们的律法。理解其教义的一种方式是,他们的指导,为我们将不会移动的东西。这个事情我们会代表,如果你愿意。什么是美丽的形象开始与一年。出现了这么多的苦难和不公透露在过去的几个月。除了从covid亲人的损失,我们知道,越来越多的美国人睡前饿了,更多的人需要在我市的安全庇护所。在这一切之中,号角调用我们警醒,扪心自问,我们究竟是代表什么?什么契约将我们做什么责任我们会承担?虽然我们可能没有全部叫上显示911急救人员,谁真正显示出它是什么意思的是要有信念的巨大勇气,我们仍然可以问:你会做什么对本给我们的时候是一年真的采取心脏的话 haftara赎罪日以赛亚的话:

这是快,我的愿望......这是与饥饿的人分享你的面包,并采取穷人进入你的家;当你看到裸体,衣服给他。

拉比安妮ebersman
犹太节目的导演正5和主任 hesed (社区参与)和 tzedek (社会责任感)



parashat hashavua - beha'alotcha

וַיִּצְעַקמֹשֶׁהאֶלה”לֵאמֹר:אֵלנָארְפָאנָאלָהּ。

和摩西喊出了对上帝说:上帝,请医治她。 (数字12:13)

对本周的托拉部分的结束 - be'ha'alotcha - 我们读仪的麻风病的故事。杨千嬅病倒后,她和阿龙怀疑卡察夫的领导。亚伦恳求摩西代表他们的姐妹的祈祷。该 托拉 指出,摩西喊出了上帝和叙述的祈祷词。

在集合 米大示 在出埃及记(mechilta),这祷告带来的祈祷,其中卡察夫是短暂的,他的话的例子。在相反,对红海的分裂前, 托拉 报道说,以色列人聚集在摩西和向他抱怨: 你为什么把我们从埃及在沙漠中死去?在那里没有足够的坟墓埋葬我们在埃及? 托拉 然后用上帝的回应摩西继续: 为什么你喊我?对以色列的孩子说话的时候,他们就来回移动。

比较字的两种用法 吆喝中, 米德拉西 在里面 mechilta 结论是,在这两种情况下,顾名思义祈祷。该 米德拉西 报价拉比约书亚谁表明,当上帝说摩西: 为什么你喊我? 上帝真的说给摩西: 我的孩子们遇到了麻烦 - 它们在海上和他们的敌人之间站立,这不是冗长的祈祷时间。

米德拉西 然后给出的时间的一个例子,当冗长祈祷是适当的,并且例如,当简短祈祷是必要的。当摩西就后悔金牛犊的罪,他的祷告的确是漫长的,因为他在西奈山四十天四十夜的顶部!相反,当摩西祈祷他妹妹的愈合,他的祷告必然是短暂的。

在这一刻,我们都在学习我们的祈祷和我们的话没关系。他们为我们提供了一个机会来表达我们的支持,并阐明了我们坚定的承诺,以解决系统性的种族主义在我们国家。和 - 这一刻告诉我们,重要的是要知道什么时候是我们的语言简短,以便腾出空间听力和行动。

安息日沙洛姆.

拉比大丽花kronish
HS Direct要么 of Jewish & Student Life

parashat hashavua - 鼻

שִׁירלַמַּעֲלוֹת:אֶשָּׂאעֵינַיאֶלהֶהָרִים,מֵאַיִןיָבֹאעֶזְרִי?

对于攀登一首歌:我将我的眼睛抬起山上。从那里将我的帮助来?

就这样开始了诗篇,我们在困难时期最常见发行第121章。很多时候,这个通道已经到了最近介意,最近几天和几周的悲惨和具有挑战性的事件中。从那里将我们的帮助来吗?诗篇提供一个简单的答案不够:(121 PS:2)“我的帮助将来自于主/עֶזְרִימֵעִ֣םיְהֹוָ֑ה”,其次是很多保证,即神是我们的保护者。但困难的时候继续,甚至加剧,这是一颗定心丸就够了吗?

更深层次的观察,可以发现在诗篇121的第一通道更多的含义,提起一个人的眼睛的想法中。通常在 tanach,这其实更多的是比希望的迫在眉睫的困难的迹象。例如,与亚伯拉罕发生争执后, 批量 抬起他的眼睛勘察土地,并决定头朝所多玛和蛾摩拉。 (根13:1) 亚伯拉罕 抬起他的眼睛,看到他将在那里提供自己的儿子yitzchak作为祭品。 (根22:4) 雅各布 抬起头,感觉受到威胁他的兄弟ESAV的随从。 (创33:1)大卫王抬起他的眼睛,看到他的儿子押沙龙的死讯到达的使者。 (2 S上午。18:24)

因此,如何在诗篇121也仰视变得乐观?也许张女士诗人仍尽管所有上述事件抬头,而这次发现神作保护,是一个 tikkun - 纠正 - 所有这些事件。我们被告知:抬头,再次抬头,继续找了,因为上帝保护仍然会变得明显。

而且,事实上,从上面的例子举,这两个最积极的成果 - 在亚伯拉罕最终不会牺牲yitzchak,并ESAV实际上接近于 雅各布 在和平 - 提升一个人的眼睛的第一幕之后一秒钟之后发生。亚伯拉罕再次举起他的眼睛权杀死他的儿子面前,在这一点上看到的动物,他被告知,而不是提供最便捷的牺牲。 (将军22:13)ESAV查找后 雅各布 并认为他的家人。 (创33:5),因此不仅在不同的情况,但在相同的情况下,我们被告知:抬起你的眼睛,环顾四周,采取了不同的观点;通过这种行为,我们将学习和成长,我们会领悟上帝,也找到了自己内部和彼此的答案。

拉比赫舍尔,一个鼓舞人心的许多声明我已经找到最具挑战性的是,“在黑色或棕色或白色方面判断一个人的想法是一种眼部疾病。”他拒绝任何形式的种族主义是清晰洪亮。然而,在我看来,其与疾病的关联运行去除与种族主义观点的人一定的责任或机构的风险,就好像它是自己无法控制的。

我显然不能懂得法师赫舍尔可能到我的关注作出回应,我不会假装尝试。我可以,但是,从上面的讨论中借用来了解拉比赫舍尔的另眼相看声明。他是不是说你可以做任何你的种族主义;他说,当涉及到种族主义实在是太容易失败,看看我们能做些什么。解药?抬头,环顾四周,并一次又一次地期待采取不同的角度,以学习和成长。

我也觉得这条​​消息通过文字游戏诗篇121:“我将我的眼睛抬起来山”,问的第一句话嵌入“从那里将我的帮助来了?” “从那里”这个词“的问题me'ay在 /מֵאַיִן,”拼写字母 ALEF。如果说 ALEF 字母被替换 ay在然而,这将是“从眼睛/מֵעַיִן。”读这样一来,它说:“我会用我的眼睛抬起到山上,和我的帮助将来自眼睛” - 这是从我的视线,不去注意的事我以前没有。

这一周,我们读到 ,这是从相同的根为单词“ESAH - 我会解除“,如‘我要举起我的眼睛’这根也表示‘进位’,当我们举起我们的眼睛,我们还进行;我们提升自己和他人,这是不容易的,因为。通过尚未证实 另一个 这个词的结合在 马萨”或负担。我们的社会承载了多少负担,这些天,沉重的负担,我们分享,并有责任提升到一起。可能我们,像利未人 parashat鼻 - 我们的祖先谁升寺庙步骤之前叙述诗篇121篇 - 的优点 kedushah 要继续学习,即使在最困难的时候成长,领悟上帝,也内自己和彼此找到答案。

安息日沙洛姆

拉比插孔nahmod
中学犹太研究头(ivrit limudei KODESH)
拉比顾问


parashat hashavua - 五旬2020前坤 - 五旬节的意义

下面你会发现什么是在第一届昨晚的“预坤”共享一个简短的帐户,有权 五旬节的意义,受教于拉比安妮,杰克和大丽花。 CHAG sameach安息日沙洛姆!

什么启示在西奈的目的是什么?
拉比大丽花kronish
犹太人和学生生活的HS主任

自从成为一个哥哥,我(现在)七岁的儿子经常会要求他感觉混合起来。他从来不肯定他是否很高兴成为一个哥哥或缺失是唯一的孩子。以上目前,他是害怕和担心的大流行,他是在家里与他的父母享受这么多时间。这往往是我的感觉,当我读到的帐户 马坦托拉 (在西奈启示),它是 托拉 阅读的第一天 五旬节。是的目的 启示 通过使个人和私人深化上帝和以色列的孩子之间的关系 要么 是灌输敬畏良好的剂量的目的和恐惧,因为他们成为守法之约的成员?

很显然,答案其实两者。不过,我不认为这是上帝尚未已经想通了的关系上帝的本质是追求的反映。相反,有意向神学神揭示godself在西奈山。

在短文 安息日,拉比们提供一系列的 米大示 和比喻探索的性质 托拉 和启示。最有名的,这些之一,是上帝举行的以色列人(הרכגיגית)以上的山,直到他们同意接受,并按照法律和教义 托拉。第二个比喻(我的新宠),以色列人比较苹果树。拉比解释说,就像苹果树将提出它的果实叶子之前,所以也以色列人承诺遵守戒律(na'aseh)之前,他们完全理解其意义和目的(nishma)。这两种 米大示 抓住这个意义上说,在启示西奈的是,正在寻求听话的追随者强制性经验。

在同一页上 塔木德,列维的拉比约书亚的儿子抓住敬畏的感觉和恐惧,并增加了爱的措施。拉比约书亚教导(根据歌曲的歌诗句),当上帝说话第一话语(第十诫),以色列人的灵魂离开了自己的身体(换句话说,他们死了)。因此,说第二发声之前,上帝给他们下雨露复活的人们。依靠从诗篇一首诗,拉比约书亚教导说,这是相同的露珠,将重振死在未来。拉比约书亚继续和解释,与每个话语(诫命),以色列人回落,随后服役的天使(מלאכיהשרת) 走进他们回到接近山。

列维的拉比约书亚儿子阐明的启示神圣的意图。意神的时刻是威风一些。那么吓人它留给人们喘不过气来。这是什么意思来与神直接接触 - 这是可怕的,它是威胁。和 - 同时,神有一个计划。神的计划是要立即给托拉以色列人,律法,如谚语宣称:类似于树,是生命之源。天知道,这一刻将恐吓人们,以至于他们会跑掉。这并不能阻止神从按计划进行 - 作为计划的一部分,包括发送天使这种恐惧,并帮助他们返回山中支持以色列人。

当我们进入 五旬节,可我们得到启发,接近所有挑战的情况 - 尤其是一个我们在现在 - 与恐惧的措施和信任的措施。可能怕叫我们注意和可能的信任使我们觉得把我们的社会各界的厚爱和支持。


为什么路得记的?
拉比插孔nahmod
中学犹太研究主管(ivrit和limudei KODESH)

从路得记的开始有风吹草动。有饥荒 贝特lechem,字面意思是“面包屋”,这是该地区的粮仓。 noami和利米勒的儿子被命名为machlon和chilyon,从字面上看,“疾病”和“毁灭”。然后惨遭打击和利米勒模具和他们的儿子做太多,但不能娶摩押女子,在通道的直接矛盾申命记从moav加入犹太人禁止任何人面前! (23:4)

走来露丝,他的善良翻转脚本。没有明显的理由,拒绝放弃noami,而不是自称她的忠诚和奉献给她和她的人民。他们一起返回 贝特lechem 两手空空,但露丝的好意被迅速由波阿斯,利米勒的亲戚,当他​​让她从他在场上收获回报。当露丝往复波阿斯的注意,他把它作为她甚至展示 更多 善良,现在他!

所有露丝和波阿斯的婚姻本善良高潮,他们最终成为大卫王的曾祖父和终极救星祖, MASHIACH,谁,我们相信这将是大卫王的后裔。其实,我觉得这个节日的这个救世主的元素被在上演 m在hag 吃奶制品 五旬节,如在书赛(11:6)的理想的提醒的是,当 MASHIACH 不到货,“狼应羊羔活着,而豹躺卧有一个孩子/וְגָ֚רזְאֵב֙עִם-כֶּ֔בֶשׂוְנָמֵ֖רעִם-גְּדִ֣ייִרְבָּ֑ץ。”

在路得记的结束血统证明以另一种方式多露丝如何翻转脚本:是波阿斯的后代 佩雷茨,双胞胎孩子一个谁 添马舰 曾与 犹大bereishit,这是一个有争议的工会,至少可以说。

因此,这个故事的启动惨遭成为一个十大棋牌游戏APP仁慈的救赎价值。它不是单纯的巧合,我们读它 五旬节,当我们庆祝接收 托拉 在西奈山。即使我们重视和庆祝我们的法律,它是善良是我们的首要价值,一个,是为了引导我们在生活中比其他任何。


parashat hashavua - bamidbar

וַיְדַבֵּריְהוָהאֶל-מֹשֶׁהבְּמִדְבַּרסִינַי,בְּאֹהֶלמוֹעֵד(במדברא:א)

神对摩西在西奈的旷野,从会幕。

本周 parasha,bamidbar (“旷野”之意)是在读每年 安息日 之前 五旬节。拉比教导说, parasha 放在这里,因为旷野之间的关系 五旬节 是显著。 “谁想收 托拉 必须成为像旷野。 (bamidbar 拉巴 1:7)“根据此。 米德拉西如果我们要接受 托拉 - 五旬节的中央行为 - 令人惊讶的前提是,我们必须首先使自己像旷野。

荒野是一种野生的,甚至人迹罕至的地方。我从来没有想过旷野会是你可以把我的纽约市的家乡字。可是我在这里,我在窗口在跨镇所有的空座位上运行,并沿车少西区大道走总线窥视出。

托拉的 断言旷野是用于接收必要成分 托拉 给了我一些希望我们自己的未来。拉比用这个词“hefker“,意思是无主的,来形容旷野。 parashat bamidbar 教导接收 托拉 可能需要一个愿意让它继续发展下去,是 hefker - 无主 - 如同旷野。这将是我们能够收购,如果我们最终能够让我们走的是什么生活看起来应该先入为主的观念,转而搜索的内容可以从通过这旷野去学习托拉 - 这个疯狂的,有时可怕,大流行有时伤心的时候?

内容 parashat bamidbar 是惊人的并列旷野的性质。该 parasha 致力于有序和结构化的方式在以色列人社区将通过在旷野行走的非常精确的描述。形成载于精确的细节:第一,谁将会站在阵营的两侧,向内在进行利形成的部落。在最中心,最保护和绝缘的地方可能是律法。接收托拉可能需要旷野的精神,但是发送它需要安全和结构。托拉和人民不会已经能够在不仔细的规划和执行安全地呆在一起,他们会怎样做他们的方式在荒野在一起。

浏览这个历史的非常时刻,我们既需要品质。我们需要找到勇气来让现有模式去旅行到陌生的地形。但我们还需要纪律和创造力来构建和维护结构,可以帮助我们保护人民,是最亲爱的我们的价值观。工作并不容易。但正如我们在阅读 pirke avot,לאעליךהמלאכהלגמור,ולאאתהבןחוריןליבטלממנה--它不是有义务在你完成工作,但也不是你免费抵制参与其中。我们不会有选择地选择学习如何生活在我们新的,面具充满世界的改造后的景观出来。但在同一时间,我感到了巨大的感激之情,在赫舍尔,我们将永远不会独自面对的挑战,我们将始终着眼于未来作为一个社区,相互支持以任何惊喜指日可待的事。

拉比安妮ebersman
犹太节目的导演正5和主任 hesed (社会服务)和 tzedek (社会责任感)


parashat hashavua - 比哈尔bechukotai


我会永远记得,在一所成人教育班,我们的老师提出了这个问题:“是否有任何缺点有只有一个上帝?这个问题从来没有实际发生在我身上。我知道宗教与不止一个神,当然,这在犹太教我们只有一个;故事结局。显然我不是一个人在我的思想。在该类中,没有人能够鼓起我们的一神教箱子外面的响应。 “嗯,”我们的老师继续说,“不管发生什么事 - 不管我们多么不开心或不满足可能是我们的上帝 - 有没有其他实体转向。”

他的问题的情况下,这并不奇怪,是 : “听以色列:耶和华我们的神,神是一个/שְׁמַעיִשְׂרָאֵל:יְהֹוָהאֱלהֵינוּ,יְהֹוָהאֶחָד。”而本周我们看到了最根本的途径此消息增强:“你不可为自己的偶像,”提醒我们,“也不可设立雕像或为自己/לֹא-תַֽעֲשׂ֨וּלָכֶ֜םאֱלִילִ֗םוּפֶ֤סֶלוּמַצֵּבָה֙לֹֽא纪念碑-תָקִ֣ימוּלָכֶ֔ם”(利26:1)。

听起来简单够了吧?也许。可是并没有这样简单,根据我们的传统。考虑,例如,我们的计数 奥马尔,从第二个晚上的时间 逾越节 直到 五旬节。什么最初被称为 sefirat ha'奥马尔,的从字面上计数 奥马尔,可能会为众人也如现在更准确地称为 sefirot ha'奥马尔的的“射气” 奥马尔,作为根据lurianic神的不同方面或属性的参考 卡巴拉。现在许多人识破神的众多属性,这个时间段作为我们的进展 - 例如智慧,善良或 - 我们尝试与和模拟连接。一个神?绝对。而且神谁是无限复杂的,因此,没有一丝的限制。

上帝如何保持它一起?在我们的帮助!这种思想的最突出的例子是一个初步的祈祷,我们把之前背诵每天 tallit 要么 经文护符匣 也祝福四个品种上时 住棚节:“我的本意,”我们背诵“是统一的圣者,愿他和他的存在的名字,敬畏和爱情,统一名称 YUD干草VAV-干草 在以色列/לְשֵׁםיִחוּדקוּדְשָׁאבְּרִיךְהוּאוּשְׁכִינְתֵּיהּבִּדְחִילוּוּרְחִימוּ,לְיַחֵדשֵׁםי"הבּו"הבְּיִחוּדָאשְׁלִיםבְּשֵׁםכָּליִשְׂרָאֵל完美统一“。

在激进的感觉,这似乎每一天再度合作意味着我们一块神回来了。在我个人的神学,我不把它想象中的那么从字面上;对我来说这意味着我们每天都有通过我们的行动,重申上帝的存在,在世界上...与否潜力。

神的这种复合图的概念具有额外的意义对我来说也是如此。类似于神,我们是极其复杂的生物。我们也正在由各个方面和属性,一些看似矛盾的,并以这种方式我们活出我们的存在“在神的形象/בצלםאלהים。”我们的希望是,在模仿上帝,我们可以达成一个高度统一和可通往世界的美好目的的独特性。

这些想法,我认为,混乱的时候,我们现在生活在过程中是特别有帮助。如果我们把上 经文护符匣我们可以考虑与我们的智力汇聚我们的力量的目标,由代表 经文护符匣 手臂和头部。正如我们在协调我们的意图和行动,我们的想法和能力的工作,我们更接近解决我们现在面临的巨大的挑战。当我们体验和平衡矛盾的感情,如爱和敬畏 - 我们生活的各个方面我们的爱,我们现在怀念和哀悼;我们努力寻找他们的共同点,在这里我们可以为了更大的利益团结他们 - 我们,如果我们生病时会发生什么恐惧。正如我们之前每天向上帝祈祷 :“可能你我们的心脏团结,爱和恨/ויחדלבבנולאהבהוליראה。”

希望消息能够在本周的发现 托拉 读。我们假死的感觉 - - 我们现在发现自己在保持模式或许已在模拟 shemittah 当土地休息一年。这第七年被称为“安息日”,与所有的圣洁协会,禧年“应是神圣的你/קֹ֖דֶשׁתִּֽהְיֶ֣הלָכֶ֑ם(利25:12)我们保证,如果我们遵守规则, “土地将产生的果子,你会吃,直到酒足饭饱,并在现场将其牢固/וְנָֽתְנָ֤ההָאָ֨רֶץ֙פִּרְיָ֔הּוַֽאֲכַלְתֶּ֖םלָשׂ֑בַעוִֽישַׁבְתֶּ֥םלָבֶ֖טַחעָלֶֽיהָ”(利25:19)。虽然我们现在都觉得自己 - 我们必须先“清淘汰老之前我们得到的新/וְיָשָׁ֕ןמִפְּנֵ֥יחָדָ֖שׁתּוֹצִֽיאוּ”(利26:10) - 最终,神说,‘我要在你们中间行走,是你的神/וְהִתְהַלַּכְתִּי֙בְּת֣וֹכְכֶ֔םוְהָיִ֥יתִילָכֶ֖םלֵֽאלֹהִ֑ים’(利26:。 12),有较好的日子提前承诺。

安息日沙洛姆

拉比插孔nahmod
中学犹太研究头
拉比顾问


parashat hashavua - em要么

作为具有明显的生理上的差异(在我的情况,侏儒症)一个人,我觉得阅读本周的段 托拉 部分是相当有挑战性的。在 parshat em要么我们了解身体的完美。第一,我们读到 kohanim 与物理缺陷(如失明或跛脚或具有肢体是长度不相等)可能不提供在寺庙牺牲。第二,我们看到身体缺陷的动物可能不会被牺牲。在这两种情况提醒我们,失败由这些限制会亵渎神的遵守 kedusha。我们往往会转化 kedusha 作为单独的,神圣或神圣。在这种情况下,我明白了 kedusha 作为专注于完美。

有一个故事在 塔木德 (ta'anit 图20A-b)约拉比希蒙的拉比埃拉扎尔儿子。而在道路上行驶,拉比埃拉扎尔遇到什么 塔木德 指的是作为一个极其丑陋的人。而且相当令人震惊的,当人招呼他,拉比埃拉扎尔不回他的问候,而是说:“怎么丑是这个人是你的城市丑,你的所有的人?”故事继续与该男子指出犹太教教士西蒙他提供了一个什么侮辱性的评论和拉比埃拉扎尔使得一再努力道歉。只有当丑男由拉比埃拉扎尔社区的成员敦促原谅他,并最后他这样做。该 塔木德 这个故事后不久,拉比埃拉扎尔进入状态 贝特米德拉西 教训:

לְעוֹלָםיְהֵאאָדָםרַךְכַּקָּנֶהוְאַליְהֵאקָשֶׁהכָּאֶרֶז。

“一个人应该永远是柔顺的芦苇,并让他永远是坚硬如雪松。”

我的配偶和我叫我们的小儿子埃雷兹(雪松)。我们选择了名的原因之一是,它是我们的经验,这个世界导航与您需要弹性和坚韧像雪松身体残疾的人。然而,我们也深深知道,浏览这个世界上的时候,它是宽容是很重要的。这就是我如何处理的诗句在本周的 parsha。据我所知,有很多人喜欢法师埃拉扎尔谁拥有神确定为特定的理解 理想完善。据我所知,我们要圣化和履行我们崇拜的各个方面。最后,我承认并感到,寻求正确的和变化的现实更具包容性的拉比企业(历史和当前)的启发。如果我只是强硬像雪松,我将不能继续留在这个社会这个文本在其中心拥护和积极的。

(!这星期七年前)当我成为一个母亲,在赫舍尔同事和好朋友告诉我:“完美的不能再成为你的标准,现在是 够好了”起初,我以为他的意思是杂耍工作和家庭生活现在是一个新的挑战,他在帮我做十大棋牌游戏APP我的工作的期望为自己更为现实。但现在,作为一个母亲,我已经学会什么他真的教我的是,有没有这样的东西作为完美。我需要一定要放手的谁我想我的孩子一个特别的视力是,我会和什么样的母亲的类型未来在商店了。

因为我们周围的现实每天都在改变,当我们承担新的责任(如在家教育自己的孩子!),可能大家都还记得要有耐心与自己和他人,是在需要的时候富有同情心,并提供宽恕,向往是不够好,而不是完美的,并建立社区,所有的形状,大小和颜色的怀抱的人。

安息日沙洛姆.

拉比大丽花kronish
犹太人和学生生活的高中主任


parashat hashavua - aharei MOT / kedoshim

וַיְדַבֵּ֤ריְהוָה֙אֶל-מֹשֶׁ֔האַחֲרֵ֣ימ֔וֹתשְׁנֵ֖יבְּנֵ֣יאַהֲרֹ֑ןבְּקָרְבָתָ֥םלִפְנֵי-יְהוָ֖הוַיָּמֻֽתוּ(ויקראט"ז:א)

上帝晓谕摩西亚伦的儿子去世后,当他们走近上帝死了。 (利16:1)

本周 parasha 从时间顺序如下 parashat shem在i。在 shem在i我们学习亚伦的两个儿子,nadav和avihu的死亡的故事,他们带来的外来火坛后。我们了解阿龙的这一无法形容的悲剧响应的唯一事情就是וַיִּדֹּםאַהֲרֹן“亚伦沉默。”而已。没有悼念仪式,没有愤怒或破坏的表达。只是沉默。

这一刻,在诵读经文一直很不安,我 - 以自己的方式,为扰乱作为nadav的故事和avihu的死亡。为什么没有空间亚伦发表达了自己的悲痛?

当我们通过这种流行病使我们的方式,一个显著的损失一直是我们赖以给声音对我们的悲伤仪式的损失。我已经通过我们的社区,使吊唁者远程表达自己的悲伤的方式已经很感动。在过去的几个星期,我已经参加了一些变焦shivas(超过我所希望的,肯定的......)。就像我不认为这是可能的,它已被奇怪的安慰是在一小群布雷迪一群风格面临听到哀悼者讲述自己的亲人的故事。

我也一直在想这将意味着什么给声音悲痛在一些不太明显的方式。到现在为止,我的家人一直幸运地保持健康。即使如此,我承认我们仍然有一些悲伤的事情。我的大学年龄的女儿读十大棋牌游戏APP秋天,可能是从大学的经验,他们都来了解和热爱很大的不同可能情形,他们肯定是悲伤。我正在开发一个曙光感,每当我们回到我们的建筑,也可能是更长的时间才返回塞得满满的4楼和5年级的学生和他们的父母的教堂,祈祷提高我们的声音在一起。我不知道阿伦是如何能够保持沉默,但就我而言,我来相信,我在面对这一流行病的韧性可能取决于寻找方法来表达它已经主义及其情绪,包括愤怒和悲伤。

但事实上,也许沉默是不是亚伦的损失做出回应而已。他可能没有说出任何话,但他没有采取行动。我们开始本周的 parasha 用这句话:“当亚伦进入圣至圣的......他应在亚麻布中山装打扮,用细麻布裤子,亚麻布腰带,他必穿细麻布头巾......他要取两只山羊的赎罪祭“。

接踵而来的是仪式,阿龙将在帐幕导致赎罪日的说明。在纽约时报专栏文章在几个星期前,艾米莉esfahani史密斯认为,逆境最持久的反应可能是跟随弗兰克尔,维也纳大屠杀幸存者谁劝一些所谓的悲惨乐观的意见。悲惨的乐观是找到尽管其无法回避的痛苦,损失和苦难生活的意义的能力。弗兰克认为,在悲剧和损失之后,而不是设法快乐,我们期待,而不是想方设法找到生活的意义。

亚伦响应转动到需要做的神圣任务,他的损失。当然,还有在阿龙的心脏没有快乐,因为他爬上进入至圣所的第一个步骤 赎罪日 之后,他的儿子的死亡。但或许在明知他玩在带来意义的以色列社区的其余分配给他的角色是舒适。即使他的心脏是不是在里面。

所以我转向任务是我叫上做,即使他们并不一定带给我一样高兴听到我们的第四和祈祷举起五年级学生的心声。我清理污点上周的安息日桌布,本周的安息日晚餐准备。我创建了一个 故事的视频,幼儿学生,希望它会带来一个微笑他们的脸,即使我将无法看到那些笑容。我觉得朋友是我布雷迪的屏幕上框和我大声抱怨,并诚实地告诉他们我绝望的时刻。

深的地方过去,阿龙把他的麻布法衣,绑他的皮带和准备为您服务的。并在以后的日子 赎罪日,他将再次唤醒服务的电话。我不知道有多少天,数周,数月甚至几年前是他的悲伤就开始减少,他可以使他的产品伴随着欢乐的歌曲。但我知道这一点:他继续每天进行产品,等待那一天终于来了。

拉比安妮ebersman
犹太节目的导演正5和主任 hesed (社会服务)和 tzedek (社会责任感)



parashat hashavua - 赎罪hazikaron /赎罪haatzmaut

大家都继续为健康次祷告,照顾对方和我们自己的,我已经被讽刺袭击是所谓的新型冠状病毒是只是在我们的生活中唯一的新颖性,功能非常强大,它被排挤其他任何新奇的体验的可能性。当我停下来反省什么但是我改变可能想,我认识到,它实际上不是新奇我想念或渴望;它是回到过去的老路。

这个概念的发现在一个通道中,我们背诵,我们回到托拉方舟,当我们问上帝表达“更新我们的日子,像古时/חַדֵּ֥שׁיָמֵ֖ינוּכְּקֶֽדֶם”(5:21 L上午)。的想法,在时间上可能会带来更新回去似乎一直暧昧我。怎么可能老的日子带来续期?现在我感觉是不同的。

维维恩·戈尼克,在她的书 未完成的事业:慢性再读者的注意事项,提供了深入了解一个如何可能在回到过去寻找更新。她打开如下:“它常常是我的经验,重新读一本书,这是重要的是我在我的生活中更早的时候是一样的东西躺在分析师的沙发叙述我有心脏有多年突然之中。 。叫成惊人的问题,似乎我已经记错了很多这样或那样的字符或这样或那样的情节turn--他们在纽约会见了在这里,我很确定这是罗马,当时是1870年,我认为这是1900年与母亲做 什么 主角?但世界仍然下降远而我读,我不禁惊叹,如果我得到这个错误的,这个和这个错,怎么就这本书还是我的抓地力?”(第3页)

在实践层面上,与学校和图书馆关闭,gornick验证的机会,我们现在有 - 有时没有选择 - 回去重读我们有书。在更深的层次,g要么nick是提醒我们,当我们这样做 - 就像当我们回到日常生活,现在在我们的记忆 - 都将不会像我们记住它,也许从来就没有。它不会持有相同的意义对我们来说。并以这种方式,我们将在天老找到更新。

保持开放,通过回归更新这方面的经验是不容易的,尤其是在当前形势下如此。作为g要么nick指出:“因为已经5年前出版几年前,一家著名的评论家写了一篇十大棋牌游戏APP一本书,她刚刚重新阅读的第一次,她很惊讶,她说,怎么好这本书。是,在她是如何无情地在出版物看不上它吓坏了。“我肯定是心情不好的时候,”她观察到,“肯定是一个unreceptive之一。” !啊,接受或称为就绪负责一本书和阅读器之间做过的所有成功的连接 - 不低于人与人之间 - 是最深的所有人类未解之谜,情感的准备:在其每一个生命的形状是非常依赖“。 (第117页)

我们什么可能是准备去思考,感受和体验,当我们回来吗?谁,我们才重新接受?什么印象之前,我们可能重新评估和重新考虑?

临门这个即将到来的一周,我们纪念以色列的下降,庆祝公司成立。在我看来,以色列的国歌, hatikvah,说明这是什么意思为“新我们的日子,像古时一样。”这首歌似乎不合时宜,过去的遗迹:“我们还没有失去我们的希望,”我们唱“2000年的希望,是在我们的土地上自由的人,锡安和耶路撒冷/עודלאאבדה的土地תקוותינו,התקווהבתשנותאלפיים,להיותעםחופשיבארצנו,ארץציוןוירושלים“。但为什么需要仍然希望吗?我们不是回来了,我们是不是免费的?

答案当然是肯定的......没有。我们有这样的时候成为了我们的国歌的希望,成立以色列国50年前,对所有我们现在有,而且更多。认为“更多” - 更和平,更平等,更自由,更相互尊重,仅举几例 - 也就是为什么我们还在唱 hatikvah。所有这一切的希望,所有的理想,不仅是历史的遗迹;当我们重温一下他们,他们今天可以更新我们。

可我们祝福,看健康,回归和复兴,和平与希望,迅速在我们这个时代。

安息日沙洛姆,

拉比插孔nahmod
中学犹太研究头
拉比顾问


parashat hashavua - 逾越节2020

每年我期待着逾越节的第七天。你可能会认为这是因为假期已接近尾声,我去吃饭。然而,真正的原因,我期待着第七日是我爱的Torah读书。在逾越节的第七天,T要么ah读书是红海离别之后的欢乐歌声首先由摩西和以色列人再由杨千嬅和妇女。这托拉读书,对我来说,抓住自由的本质,以感到安全和伤害的方式来表达,通过歌曲和感恩庆祝活动机会的能力。

相比之下,在逾越节的第一天, 托拉 阅读回忆说,蒸腾,使外流可能发生的事件。首先,逾越节牺牲祭和血液在门后的应用程序。第二,在埃及遵守了所有的长子儿童死亡和必然,法老呼吁摩西,亚伦一声大叫把他们的人,离开埃及。第三,以色列的准备工作,包括没有时间上升的面包准备。在的结束 托拉 阅读,诗歌写道:“这是在这一天,耶和华领以色列人出埃及地的孩子们。”是!上帝把我们从埃及领出来的那一天,但都是我们实际上免费的吗?

我的问题是:什么是我们在我们的家宴庆祝,因为我们从重演奴役的自由转换?为什么我们庆祝的第一个晚上,而不是在第七晚上家宴?

托拉 如果你愿意阅读逾越节优惠的第一天计数器参数的叙事 哈加达。作为答案为什么是所有其他人这个夜晚不同(马来酸酐nishtanah?)时, 哈加达 回答“我们是奴隶到法老和神带我们出埃及与伸开手臂。”托拉阅读,而另一方面,一开始就强调行动是必要的以色列人,以离开埃及完成。拉比乔纳森·萨克斯写道:“以色列人必须执行精神解脱的行为作为其物理/政治解放制剂在国外他们的埃及邻居(牺牲)的行为参与,并为愿意信号在门柱的事实。他们的房子,他们表现出他们是不怕与众不同:采取上帝而危险“。

我们开展 家宴 在某一时刻,这是相当可怕的,这花了巨大的勇气和依赖于人的行为,不仅对神助的纪念。它是在这个夜晚,以色列的孩子们开始自由的味道 - 他们意识到,他们可能会影响和塑造自己的命运。

我的家人每天晚上都在下午7:00开放我们的窗口。感谢第一反应,谁是在一个可怕的和未知的时间,挽救生命的勇气作用医护人员。短暂的片刻每天晚上,我们与他人连接,并通过从屋顶喊我们的感激之情表达我们的自由。

祝您和您的家人一个健康而有意义的逾越节。

CHAG sameach,

拉比大丽花
犹太人和学生生活的高中主任